求神拜佛保仕途，大概是很多贪官的日常“标配”。
近日，《中国纪检监察报》刊发了一篇关于落马博士厅官吴德华“拜佛”往事的报道。文章指出，其长期在车上摆放佛像，在家中专门设置佛龛供奉，与前妻离婚分割财产时，仅将该尊佛龛带走供奉至租住房，坚持早晚上香礼拜。甚至在被免职后，不知反思，仍将其归咎于“风水不好”，专门请“风水大师”布置“风水阵”，重新租房并摆放家居陈设。可笑的是，在被留置前还前往缙云寺祈求佛祖保佑其能有一个好的工作安置。
图片来源：视觉中国
这种荒唐的举动，已然不单单是个人信仰问题。若是“死生祸福”之事，非人力所能强求，那求于神佛，理所当然。但一个在职官员，“不问苍生问鬼神”，将仕途命运寄望于神佛，一则是“心中有鬼”，二则也反映出官场现实的失序。
对于第二点，南宋理学家陆九渊有过很深刻的分析。南宋时期，临安西湖边有个四圣观，香火很盛，大量官员前往西湖边的四圣观祈祝、祭祀。对于这一现象，他认为“政治家当言赏罚，宗教家则言吉凶。赏罚明则行善者吉，作恶者凶，天下晓然，祈祷之事自息矣”。即修明的政治和严明的法治，可以减少官场的不确定性，形成稳定预期，而官员也可根据自己的言行，清晰地预期未来，如此，便不需要求助于与鬼神了。
其实，久居官场的人都清楚，一旦政治生态被破坏，个人意志决定一切，贪污腐败盛行之时，居于其中的官员升迁却充满了不确定性。一个空缺，很多人眼巴巴盯着，而最终谁能获得升迁，并不完全由政绩、资历或者民意决定。如此一来，越往上因素越复杂，当人力所不能及时，他们往往就会产生为获得升迁而求助于风水、鬼神的迷信动机。
另一方面则是官员本身的“贪嗔痴”和法律法规约束力的失效。他们心中有敬畏，有惧怕，但敬畏和惧怕的不是治下的百姓和民意沸腾，而是怕贪污所得被发现，所得尽失。滑稽的结果是，因贪腐而落马的几乎个个都拜佛求神，但最终神佛救不了他们。
其实，我们都知道，拜佛祈福不过是寻求一丝心理安慰，可一旦痴迷其中，就成了迷信，就会走火入魔。那些磕头礼佛的违法者，一旦在拜佛后就获得升迁，就会痴傻地认为佛祖保佑，祖宗显灵，这种恶性循环会给他们产生错误的心理暗示，进而在迷信的路上越走越远。
我们看，从刘志军烧香拜佛，到办公室布置的“靠山石”；从河北省原常务副省长丛福奎慷慨大方，将贪污受贿的钱财捐给寺庙，到有“算卦迷”之称的广东省韶关市公安局原局长叶树养；从喜欢烧香拜佛南京市委书记杨卫泽到家中香火不断，供奉瓷佛、金佛的黑龙江原政协主席韩桂芝，以及数不胜数的落马官员，都无不陷入迷信的黑洞，成了欲望的奴隶。
他们将其所有的精力和时间，都用在了迷恋神佛上，用在了将整个失序的官场搅得更混乱上，继而在一种恶性的政治环境里翻手为云覆手为雨，引得追随者络绎不绝。
可从古至今的贪官污吏哪个能得善终？寄望于佛神，大师，只不过是一种意淫状态的精神麻痹，而这种盲目迷信崇拜佛神也可能会“挑破政治关系”。其实大道至简，为政亦然，严以修身、严以用权，心中有正气，才能不为鬼神所惑、术数所迷，才能走好脚下的路。(陆玄同)